Profesor Dr. Dragoș Calma, explorador de la filosofía medieval y pionero en la edición de textos

El Dr. Dragoș Calma es una figura destacada en el campo de la filosofía medieval, con una destacada carrera académica en University College Dublin, Irlanda. Graduado en filosofía por la Universidad Babeș-Bolyai de Cluj-Napoca, Rumanía, y doctor en filosofía medieval por la prestigiosa Sorbona (París IV), el profesor Calma es una fuerza líder en el estudio y la preservación del pensamiento medieval. El Dr. Calma se distingue por la profundidad de su investigación en la teoría del alma, centrándose especialmente en el período comprendido entre los siglos XIII y XVI. Su búsqueda para comprender la evolución de los conceptos filosóficos relacionados con el alma lo sitúa en la vanguardia de los investigadores especializados en filosofía medieval.

Como editor y prolífico autor, el Dr. Calma ha realizado contribuciones significativas al conocimiento del averroísmo latino y el neoplatonismo, prestando especial atención a la recepción de textos como el „Libro de las Causas” (Liber de Causis) y los „Elementos de Teología” (Elementatio Theologica). Sus publicaciones han conquistado a la comunidad académica, destacándolo como un especialista de primer nivel en su campo. Sus volúmenes más recientes, como „Reading Proclus and the Book of Causes” (Brill, tres volúmenes publicados entre 2019 y 2021) y „Neoplatonism in the Middle Ages” (Brepols, dos volúmenes publicados en 2016), representan un monumento de comprensión de la historia del neoplatonismo (más de 2,600 páginas de estudios), ofreciendo una perspectiva fresca sobre la evolución de esta corriente de pensamiento entre los siglos IX y XVI.

En calidad de coordinador de un importante proyecto financiado por la Beca ERC Consolidator (2018-2023), el Dr. Calma explora las conexiones entre el neoplatonismo y las tradiciones abrahámicas. Este proyecto integral refleja su compromiso con una investigación sistemática y extensa, integrando la herencia del neoplatonismo en un contexto global y abordando una historia del conocimiento que trasciende las fronteras culturales.

El Dr. Dragoș Calma fue honrado con el prestigioso premio internacional Friederich Wilhelm Bessel Research Award por la Fundación Alexander von Humboldt en 2018, reconociendo sus contribuciones excepcionales en la investigación científica. Ha sido becario de varias instituciones internacionales: becario Newton en la Academia Británica en la Universidad de Cambridge (2016-2018), becario Alexander von Humboldt en la Universidad de Bonn (2010-2012), becario A.W. Mellow en el Instituto Warburg en Londres (2009), becario Fritz Thyssen en la Universidad Sorbona (2003-2005 y 2007-2008), becario de la Escuela Normal Superior de Pisa (2002), y alumno de la Escuela Normal Superior de París (École Normale Supérieure, rue d’Ulm), seleccionado a través de un concurso nacional (2001-2003).

Como figura clave en la investigación filosófica medieval, el Dr. Calma no solo contribuye a la comprensión de la herencia cultural de la época medieval, sino que también fomenta la exploración de aspectos menos conocidos del pensamiento medieval. Sus conferencias, como la dedicada a la edición de textos medievales, no solo representan una oportunidad para profundizar en el conocimiento de esta disciplina, sino también un desafío para descubrir partes inexploradas de la historia de la filosofía. El Profesor Dr. Dragoș Calma se destaca como un investigador distinguido, un editor prolífico y un defensor del profundo conocimiento del pensamiento medieval. Sus notables contribuciones continúan enriqueciendo el panorama académico e ilustrando la importancia de un enfoque integral e interdisciplinario en el estudio de la filosofía medieval.

El Profesor Dr. Dragoș Calma fue nominado en la campaña de excelencia rumana fuera de las fronteras de Rumanía, „¡Apoyamos la excelencia!”, edición IV, 2023-2024, lanzada por Occidentul Românesc el 15 de enero de 2015.

Tus proyectos tienen como objetivo integrar el pensamiento medieval en un contexto más amplio, y el sistema de investigación incluye una investigación de las conexiones entre diversas tradiciones culturales. ¿Cómo ves la contribución del pensamiento medieval a nivel global y su interconexión con diversas temáticas contemporáneas?

El pensamiento medieval abarca un período muy extenso, generalmente comenzando con Boecio en el siglo V, y las obras más generosas tienden a detenerse en Marsilio Ficino. Yo comienzo sin problemas con Proclo, un contemporáneo de Boecio, y termino con Descartes en el siglo XVII, por razones que no expongo aquí. El período medieval es el más amplio y complejo de la historia del pensamiento humano, debido a su extensión, diversidad lingüística (se estudian autores que se leían entre sí y que, además del latín, griego, árabe y hebreo, también escribían en diversas lenguas vernáculas), y sus múltiples disciplinas (desde lógica y metafísica hasta gramática especulativa y filosofía de las matemáticas).

Pero menciono estas referencias cronológicas para resaltar el hecho de que un investigador en el pensamiento medieval no puede ignorar, aunque sea a nivel de conocimientos superficiales, todos los eventos históricos que sirven de trasfondo para todos los debates doctrinales: desde la aceptación del cristianismo como religión oficial en Constantinopla, un hecho significativo para comprender el proyecto de Proclo, y el cierre de las escuelas filosóficas antiguas en Atenas (en el 529) bajo el emperador Justiniano, hasta el exilio de los neoplatónicos en Persia; desde el impacto de la educación y el estudio de la filosofía antigua en los Padres de la Iglesia, no solo antes del primer Concilio de Nicea, sino también después, especialmente en los Padres Capadocios y en Maximus el Confesor, hasta la preservación, recuperación y selección de los mismos textos filosóficos antiguos en el entorno cristiano de los bizantinos; desde la aparición del Islam, la conquista del norte de África y parte de la península ibérica, que trae consigo una transferencia desde el mundo bizantino de textos griegos a través de traducciones al siríaco y al árabe, del árabe al latín, pero también del árabe al hebreo, hasta las traducciones al georgiano y armenio, que a veces son más antiguas que los manuscritos de los textos griegos de los que disponemos; desde la cuarta cruzada y el surgimiento de las universidades hasta la formación de las potencias políticas y militares en Bohemia que preceden a la Reforma, sin olvidar la caída de Constantinopla. En resumen, es imposible estudiar de manera honesta los textos producidos entre el declive del Imperio Romano de Occidente y el surgimiento de la modernidad sin estar constantemente atento a los importantes intercambios que tienen lugar entre culturas y pueblos.

¿Qué nos enseña esta atención? No solo que la Edad Media es mucho más compleja y fascinante de lo que sospechábamos, sino especialmente que al estudiarla más de cerca podemos comprender, y a menudo con beneficio para nuestro tiempo, cómo se abordaron los problemas relacionados con la inmigración, el contacto con otras culturas y religiones, pero sobre todo que el interés por el conocimiento atraviesa los siglos a pesar de todas las dificultades. El tiempo olvida a los líderes locales, las diversas luchas y venganzas, las intrigas, los celos, las pequeñas glorias, pero conserva los textos, ya sea en anotaciones en los márgenes de los manuscritos, expuestos en cursos de diversos profesores, o registrados en tratados o cartas. Por supuesto, parte de ellos son mediocres o sin interés, y no tiene sentido pretender frente a otros que todo lo que estudiamos en los manuscritos es absolutamente fundamental; pero debido a que no se sabe qué se esconde en los miles de manuscritos no estudiados, tenemos la esperanza viva de encontrar cosas excepcionales, y no es raro encontrar textos así. Pero, al juzgar la profundidad que merece o no la atención de otras eras, todos los que escribimos y publicamos somos convocados. El estudio del pensamiento medieval es una buena lección sobre nuestro humilde lugar en el mundo (especialmente en el mundo académico).

Tienes experiencia enseñando en varias universidades y supervisando tesis doctorales en filosofía medieval. ¿Cómo animas a los investigadores en formación a explorar y contribuir a esta área de estudio?

Nunca quise ser profesor; mi sueño en la universidad era realizar investigaciones en diversas bibliotecas. Pero sucedió que comencé a enseñar bastante temprano, ya en 2003 en la Escuela Normal Superior de París, y desde entonces, con varias interrupciones, he enseñado en la Sorbona, en Cambridge, en Dublín, en Cluj, en Vercelli (Italia) y pronto en Roma y Bruselas. Ahora no me vería sin clases y sin estudiantes, aunque me resulta muy difícil dividirme entre la familia, las clases, los vuelos y las bibliotecas. Muchas cosas las he entendido preparando las clases; he leído una serie de textos que de otra manera, debido a la especialización de mis estudios en bibliotecas, no habría leído, pero sobre todo he tenido que aprender a adaptarme al nivel de todos.

Mis estudiantes en Dublín no tienen la misma formación histórica y filológica (me refiero a un mínimo de latín) que los estudiantes de la Sorbona o Cambridge, pero eso no significa que no estén dispuestos a aprender. Tengo las mayores sorpresas en la Universidad de Dublín, donde todos los cursos son opcionales y, según el número de plazas, cualquier estudiante de cualquier facultad puede elegir cualquier curso de filosofía para examinarse. Casi siempre todas las plazas disponibles para filosofía medieval están ocupadas y a veces tengo que pedir su ampliación. Lo más difícil es hablar de manera comprensible, sin comprometer la calidad y, sin embargo, intentando despertar vocaciones filosóficas en jóvenes que estudian filosofía, sociología o inglés. Los estudiantes de la Sorbona o de Cambridge ya vienen con una buena preparación filosófica, pero a menudo son reticentes al estudio de los escritos de autores cristianos (aunque no tienen problemas con autores de la tradición islámica). Los de Vercelli vienen con estudios de latín y griego, y con un deseo de conocimiento teórico que obtienen a través de la participación en programas de catequesis católica.

Cada experiencia de enseñanza, con cada año y cada curso, es diferente. Recuerdo que el profesor Ruedi Imbach, una eminencia en nuestro campo, y que fue mi director de tesis y es mi modelo en mi actividad docente, me dijo después de un curso en la Sorbona: „Entiendes, si un solo estudiante se hace preguntas sobre los temas que discuto en mi curso, entonces he hecho mi trabajo”. Eso es a lo que también tiendo, y me siento satisfecho cuando el estudiante irlandés, campeón de remo, viene a clase en pantalones cortos, directo desde el entrenamiento, para hablar sobre la belleza en Plotino y Marsilio Ficino; o el estudiante italiano que trabaja como camarero en un restaurante en Milán por la noche, pero toma el tren todas las mañanas hasta Vercelli para que durante las clases discutamos sobre la imposibilidad de conocer a Dios a través del concepto.

Una entrevista de Occidentul Românesc, realizada por Kasandra Kalmann Năsăudean.
Fotos: Profesor Dr. Dragoș Calma – University College Dublin, Irlanda (Archivo personal).